1. Entrevista

El día de hoy vamos a entrevistar a diferentes sociólogos que nos van a contar su punto de vista sobre teorías sociológicas de la educación y veremos en que coinciden y en que difiere cada uno de ellos.

Entrevistador: Vamos a comenzar con el enfoque funcionalista, para eso tenemos al Sociólogo Durkheim

Entrevistador: Buenos días, espero que esté bien, ¿nos podría decir como definen una institución?

Durkheim: Claro, en la teoría funcionalista a los mecanismos de resolución de problemas se les denomina instituciones, yo tengo una analogía con el cuerpo humano. Del mismo modo que en el cuerpo humano, en la sociedad cada parte o cada institución tiene una función específica y las distintas partes de la sociedad son inter-dependientes.

Entrevistador: Muy interesante su analogía, ahora nos podría hablar sobre ¿qué aspectos fueron decisivos para el desarrollo de la sociología funcionalista de la educación?

Durkheim: Las transformaciones en los sistemas educativos son la consecuencia causal de cambios económicos y sociales externos en la sociedad.

 Las características específicas de las estructuras educativas y sus contenidos culturales guardan una fuerte relación con las necesidades de la sociedad.

Y en tercer lugar, como consecuencia de la transición de una sociedad mecánica a otra orgánica, se hace precisa una mayor individualización y esto se refleja en los cambios en la pedagogía y en la organización escolar.

Entrevistador: Sabemos que para Kant la educación consiste en el desarrollo armónico de las facultades humanas. ¿Usted está de acuerdo con esto?

Durkheim: por supuesto que no por las siguientes razones

La educación hay que estudiarla como lo que es, o sea, como un hecho social, como un conjunto de prácticas y de instituciones sociales.

La práctica educativa no consiste en un proceso de extracción como plantea Kant, no existe algo a lo que se pueda denominar naturaleza humana, la práctica educativa no se limita a desarrollar una preexistente naturaleza del hombre, sino que lo crea. La función de la escuela es la imposición de la legitimidad de una determinada cultura o forma de vida.

Entrevistador: Vaya que piensan diferente, ¿Cuál sería su definición de educación?

Durkheim: En mi  libro “Educación y sociología” defino a la educación como la influencia de las generaciones adultas sobre aquellos aun no preparados para la vida. La primera función de la educación no es el desarrollo de las habilidades y potencialidades de cada individuo, sino que consiste en el desarrollo de aquellas capacidades y habilidades que precisa la sociedad.

Entrevistador: Le agradezco mucho su tiempo y nos ha dejado con muchas cosas que pensar, un gusto haber platicado con usted ¿Quiere agregar algo mas?

Durkheim: solo quisiera señalar que una de las funciones de la educación es preparar a la gente para el medio particular al que están destinados. Toda sociedad precisa una similitud básica de pensamiento, valores y normas entre sus miembros para perseverar en la existencia.

Gracias por la entrevista

Entrevistador: a continuación hablaremos con el Sociólogo Parsons, gracias por estar aquí.  ¿Qué nos puede decir de la revolución educativa?

Parsons: es un gusto estar aquí y hablar sobre ello, Una de las características fundamentales de esta revolución es la inmensa extensión de la igualdad de oportunidades Sin embargo, esta igualdad de oportunidades acarrea diferencias de logro, las cuales provienen del hecho que los individuos son distintos.

Entrevistador: ¿Qué tipo de logros considera usted que el alumno logrará en la escuela?

Parsons: Hay dos tipos de logro, uno es el aprendizaje puramente cognitivo de información y destrezas y el otro es lo que se puede llamar aprendizaje moral, el cual implica el ejercicio de una ciudadanía responsable en la comunidad escolar.

Entrevistador: En su famoso artículo "El aula como sistema social" estudia la escuela en su doble faceta de órgano de socialización y de órgano de distribución de los recursos humanos o de mano de obra. ¿Nos podría hablar más sobre ello?

Parsons: La familia trata incondicionalmente al niño. Es decir, el niño es valorado y querido por el mero hecho de pertenecer a la familia. Sin embargo, la escuela anticipa al niño cómo va a ser tratado por la sociedad y su cometido consiste en que el niño internalice esas reglas de juego, que se entrene en su ejercicio, y que compruebe los efectos de su aplicación.

Entrevistador: Claro que la familia tiene deberes muy marcados y prepara al niño para varias situaciones, pero, ¿Qué funciones desempeña el sistema educativo?

Parsons: En definitiva el sistema escolar desempeña cuatro funciones:

1. Emancipa al niño de su primitiva identidad emotiva con la familia, lo cual es un pre-requisito de la constitución de una personalidad independiente.

2. Inculca al niño una serie de valores que no puede adquirir en la familia.

3. Diferencia y jerarquiza al alumnado según su rendimiento.

4. Selecciona y distribuye los recursos humanos a partir de la estructura funcional de la sociedad adulta.

Entrevistador: agradecemos mucho que nos haya ilustrado con su punto de vista, a continuación está con nosotros el sociólogo Bernstein 

Entrevistador: Mucho gusto en conocerlo, sabemos que el lenguaje es de suma importancia en la vida y en la escuela ¿Usted cree que tenga alguna relacion con el estrato social en el que un niño se desarrolla?

Bernstein: Gracias por invitarme a participar, mi opinión en base al experimento Hawking es que el lenguaje de la clase obrera inadecuado para el tipo de tareas intelectuales o cognitivas que constituyen la base de la educación. Cuanto más bajo sea el estrato social mayor es la resistencia a la educación y a las enseñanzas formales.

Entrevistador: ¿Qué es el lenguaje formal?

Bernstein: El tipo de habla dominante y característico en las clases superiores, tiene la particularidad de convertir el lenguaje en un objeto especial y de desarrollar una actitud reflexiva con respecto a las posibilidades estructurales de organización de la frase.

Entrevistador: ¿Y qué es el lenguaje público?

Bernstein: es un lenguaje para ser utilizado entre iguales, el cual choca con la jerarquización escolar. El intento de sustituir un uso diferente del lenguaje crea problemas críticos para el niño de clase obrera dado que es un intento de cambiar su sistema básico de percepción.

Entrevistador: nuestro siguiente invitado, aunque no centró su trabajo en la educación, tiene algo interesante que decir. Un placer tenerlo con nosotros Sociólogo Marx ¿No podría decir cual su enfoque sobre la educación?

Marx: considero que el sistema educativo es una institución que favorece a las clases sociales privilegiadas, de modo que la escuela se convierte en una institución que justifica las desigualdades previamente existentes.

Entrevistador: ¿Está de acuerdo con que la iglesia y el estado intervengan en la escuela?

Marx: Eso de la educación popular a cargo del estado es absolutamente inadmisible. La escuela debe ser exquisamente neutra en los temas conflictivos hasta el punto de excluir su enseñanza del ámbito escolar. Yo propongo que ni la economía política ni la religión deberían enseñarse en las escuelas.

Entrevistador: Gracias por su valioso tiempo y enseñanzas. A continuacion están dos sociólogos que trabajaron juntos, Baudelot y Establet, ¿Nos podrían explicar su idea de la división escolar?

Baudelot y Establet: la división escolar a continuación de la primaria entre una red profesional y una red académica responde a la división de la sociedad en dos clases sociales: burguesía y proletariado.

Entrevistador: ¿De que tratan estas redes que mencionan?

Baudelot y Establet: La existencia de estas dos redes supone dos tipos de prácticas escolares claramente diferenciadas.

* "La red primaria-profesional está dominada por su base y la red secundaria-superior por su fin.

* Las prácticas escolares de la red profesional son prácticas de repetición, de insistencia y machaqueo, mientras que las prácticas de la secundaria académica son prácticas de continuidad, progresivamente graduadas.

* Mientras que la red profesional tiende ante todo a "ocupar", a cuidar a sus alumnos de la manera más económica y menos directiva posible, la red secundaria superior funciona en base a la emulación y a la selección individual.

Entrevistador: Ahora es el turno de Bowles y Gintis ¿Por qué cree que la educación está vinculada de modo indisoluble a las instituciones económicas y sociales básicas?

Bowles y Gintis: En el capitalismo, las acciones de la gran mayoría de los trabajadores están controladas por una reducida minoría. El sistema educativo ayuda a integrar a los jóvenes al sistema económico, creemos, a través de la correspondencia estructural entre sus relaciones y las de la producción.

Entrevistador: Muchas gracias, quisieran agregar otra aportación de su pensamiento 

Bowles y Gintis: Creemos que la creatividad y la independencia se penalizan en las escuelas y se desaprueban en el trabajo; mientras que la perseverancia, la dependencia, la identificación con la organización, la puntualidad se aprueban y recompensan.

Entevistador: continuaremos con Pau Willis, ¿Nos podría hablar sobre su investigación de “los colegas”?

Paul Willis: La primera cuestión en que se centra es la oposición a la autoridad y rechazo del conformista. El primer frente de oposición es la autoridad del profesor, para desde ahí llegar a quienes les obedecen pasivamente: los "pringaos"

Entrevistador: ¿Qué diferencia hay entre los grupos escolares comunes?

Paul Willis: A diferencia de la escuela, el grupo informal carece de una estructura sólida: no hay normas públicas, ni estructuras físicas, ni jerarquías reconocidas, ni sanciones institucionalizadas

Entrevistador: ¿Nos podría decir cuales son las características de los colegas?

Paul Willis: La esencia de ser un "colega" es pertenecer al grupo, Hay un tabú universal de no delatar ante la autoridad a un miembro del grupo. La oposición a la escuela se manifiesta es la lucha por ganar espacio simbólico y físico en la institución, La habilidad de producir cachondeo es uno de los rasgos distintivos

Entrevistador: Gracias por hablarnos de este grupo peculiar, ahora tenemos al Sociólogo Weber. ¿Cuáles considera usted que son los tipos de educación?

Weber: - La educación carismática -típica sobre todo del guerrero y del sacerdote- se propone despertar cualidades humanas consideradas como estrictamente personales, es decir no transferibles y pertenecientes a la esfera de lo extra-cotidiano.

- La educación humanística trata sobre todo de cultivar un determinado modo de vida que comporta unas particulares actitudes y comportamientos

- La educación especializada corresponde a la estructura de dominación legal, y una y otra vienen asociadas al proceso de racionalización y burocratización de la sociedad contemporánea.

Entrevistador: ahora le haremos una pregunta a Collins ¿Qué es el credencialismo?

Collins: las credenciales educativas se convierten en una coartada para justificar el acceso a las posiciones sociales privilegiadas, a pesar, de que detrás de ellas no hay conocimiento.

Entrevistador: ¿En que consiste el trabajo político?

Collins: El trabajo político consiste en la formación de alianzas sociales para influir en la percepción que los demás tengan de determinados empleos. La distinción entre trabajo productivo y trabajo político es fundamental para poder comprender cómo se configuran las organizaciones.

Entrevistador: tenemos con nosotros a otro sociólogo, el Señor Thurow, ¿Cuáles son las principales discrepancias con respecto a la teoría del capital humano?

Thurow: serían las siguientes:

1. La distribución de la educación es más uniforme que la de la renta.

2. Mientras que la distribución de la educación se movió durante el periodo de postguerra en dirección a una mayor igualdad, la distribución de la renta no lo hizo.

3. Un índice de crecimiento más rápido de la educación no se ha traducido en un incremento más rápido de la economía.

Entrevistador: Por ultimo tenemos a Pierre Bourdieu, ¿Nos podría explicar la implicación de la idea de la arbitrariedad cultural para la enseñanza?

Bourdieu: Toda enseñanza, en la escuela o en el hogar, descansa en la autoridad. La gente debe aceptar el derecho de aquella persona que tiene autoridad a hacer o decir cosas, o de otro modo esta autoridad se desvanece. Es así como en la escuela los alumnos han de aceptar el derecho del profesor a decirles lo que han de estudiar. Esto tiene una serie de implicaciones para el profesor. El docente cuenta con una serie de límites sobre lo que legítimamente puede enseñar.

Entrevistador: finalmente ¿nos hablaría de la cultura de las clases dominantes?

Bordieu: Existe una división del trabajo en el seno de la clase dominante entre aquellos agentes que poseen el capital político y económico y aquellos que poseen el capital cultural, y sugiere que mientras que el primero es dominante, el segundo tiene un cierto grado de independencia, especialmente dado su grado de control sobre el sistema educativo, el cual es el principal instrumento de la reproducción cultural.

Entrevistador: Con esto concluimos la entrevista, gracias a todos

Referencia
Feito, R. (1999). Teorías Sociológicas de la Educación (fragmentos). Recuperado el 29 de agosto de 2011, de Universidad Complutense Madrid.